第六课 怎样作教会治理事工 

一、本课目标。
认识教会不但有治理事工的需要，而且它和牧养差传同样也是圣工。它在教会内所起的辅助作用和带来的影响不容忽视。是教会事工不可或缺的组成部分。

二、预习部分。
1、思考题。
（1）我们教会中有没有专作治理事工的同工？他们在教会是被当作同工还是工友？
（2）我们教会的治理事工和教会其它事工配搭得怎样？能不能起到促进作用？
2、预习经文。背诵：罗 12：6-21

三、讲课部分。
1、有没有治理事工。
2、什么是治理事工。
3、治理事工也是圣工。
4、作治理事工的原则要求。
5、治理事工的重要作用。
6、怎样认识教会的权柄？

四、讨论部分。
1、教会的治理事工应怎样学习社会上的行政管理经验？有什么是在学习中需要注意避免的？
2、我们中间有没有滥用权柄的情况？对照自己，我在教会里有哪些权柄，是谁给予的？
我是怎样用这些权柄的，有没有权柄为自己用的情况？

                                               讲课全文 

一、有没有教会治理事工？
中国的教会从建立起，就在西方差会和宣教士负责下，自己没有什么治理的机会。以后有了本色教会，但一般规模不大，即使有治理方面事情的需要，就象耶路撒冷教会开始时那样，大多由牧师传道自己带过就是。更加上有灵恩的偏差，以为一切由圣灵掌权，我们怎能自行治理？因此长期来，中国信徒对教会的治理事工，一般都不很重视，更没有治理事工同样是圣工的观念。只是近几年来教会规模日见扩大，信徒思想也逐渐开放，才意识到教会确有治理事工的需要。
在这一课里，先从究竟有没有教会治理事工说起。就以我们这次培训来看，似乎只是我在这里上课，但如果没有很多弟兄姊妹在治理事务上的支持，是不可能有这样上课条件的。这方面弟兄姊妹都是清楚的，但问题是大家不一定已经从感性上，认识这些事务性的事情就是圣工，也是事奉神，是这次培训事工的一部分。
我们先一起把这次培训中最明显的几件事务性工作列出来。
1、饭食安排。
2、住宿安排。
3、交通安排。
4、生活关怀。
5、文具供应。
6、打扫卫生。
7、代买车票。
这些内容已经够使我们清楚了，事务性的工作不但存在，而且是必不可少的。没有这些帮忙安排的弟兄姊妹，我们是不可能安心坐在这里上课，到时可以有饭吃，晚上可以有地方睡觉的。我们不但应当对这些弟兄姊妹心存感激，而且也应当认识，他们不是在服侍你，乃是在服事神；他们所作的，也是圣工，是教会治理事工。
每次我到各地作培训，总会有一群弟兄姊妹牺牲自己听道听课的机会，为上课的弟兄姊妹做饭；他们常自称是“作马大的”，而且说的时候还带上些歉意和自卑。我对这样的称谓倒并不觉得有什么不合适，马大是一位应当受到大家尊敬和效法的姊妹；但服侍了我们还要自卑地带上歉意，感到自己是在作世俗工作，不够爱主属灵，这就反映出教会传统偏见对治理事工的无知，已经严重到了什么程度。
这几年随着教会的发展，弟兄姊妹也逐渐对治理事工在教会的作用和影响有了认识；在一些规模较大的教会，开始有专职负责的治理同工。从目前这方面事工建立的情况看，已有两个方面是必须提醒的。
由于中国教会在治理事工上刚在起步阶段，也就很自然会从海外教会学习一些“先进”的方法和经验。但不要以为凡“进口”的就都是好的，适合中国教会的，符合真理原则的。由于今日西方教会在治理事工上，太依重社会商业经济的行政管理经验；以至使教会不由自主地滑向世俗化、功利化道路。如果我们不作分辨地跟着走，也难免会把教会带上偏路的。
另一方面需要注意的，虽然今日弟兄姊妹对教会治理事工已开始重视，但只局限在管理的层面；对具体的操劳者，仍然没有认真看作是在作“圣工”。说得更清楚一点，今日教会中掌治理之权的，已开始成为有实权的同工，甚至成为同工间觊觎争夺的职位；但具体作事务性工作的弟兄姊妹，仍然处在“不属灵”的自卑观念中，信徒还没有能对这些事务性工作同样是圣工，提高到感性认识的层面。这个道理弟兄姊妹在祷告中似乎都明白，会为他们感恩，求神加倍记念；但面对实际操劳时，往往又变得不明白起来。
至于中国公开教堂的治理，又另有复杂情形，不在我这课内容的范围。

二、什么是治理事工？
下面我们从圣经的记载，看教会治理事工一般包括哪些内容；有些是各教会已经在做的，有些虽也是该做的，却还没有引起足够的重视。

1、太18：15-17 行为督导。
在四福音里，只有马太福音记载耶稣曾向门徒两次提到教会。第一次是告诉他们什么是教会，她的根基和范围在哪里。太16：18另一次是指明教会对同工和信徒行为督导的功用；对行为失当的同工和信徒，教会可以行使提醒、警告、惩处的权柄。这一内容也体现教会牧养事工和治理事工的配搭，既需要以牧养来勉励鉴戒，也需要以治理来警告惩处。
有人以为今天在人的自我意识高涨情况下，教会对行为失当之人的惩处，似乎已经没有意义；其实并非如此。即使受罚的人对停工停餐（圣餐）这类惩处满不在乎，甚至这里停他的工，那里已经伸开双臂欢迎他；但耶稣的话是决不会改变失效的。人现在不听不在乎，也看不到圣灵立即的惩罚；但神终必审判，这是谁也逃不了的。
所以教会仍然对同工和信徒的行为有督导的责任。凡偶被过犯所胜的，加6：1按照耶稣的教导，作提醒、警告和惩处，直到视若外人，或逐出教会；完全不必因为人不听不在乎而以为这一职责已经过时。即使因人藐视不听而没有即时的功效，至少可以见证教会在罪恶上的严正态度；也是为那些行为失当的人，在向神要交的账上记上一笔。

2、徒6：2 饭食管理。
这是教会最早产生的治理事工项目，也仍然是教会最普遍需要的事工项目。不只是负责管理饭食的同工，也是所有具体做饭的弟兄姊妹，都同样是在作圣工，是教会的同工。
记得很多年前在广州，去看望前辈林献羔牧师，问起有多少位同工时，他说八位。当他数给我听的时候，包括有一位是做饭的老姊妹。这一回答令人印象深刻，说明他对治理事工有平衡的认识，做饭的老姊妹和其他几位作牧养传福音事工的，在他看来都同样是教会同工。

3、徒9：36-39 施舍衣物。
女徒多加所作的善事，帮助了许多需要的弟兄姊妹。我们从围在多加身边寡妇们流露的真情，可以明白这一事工是多么合神的心意。
这一事工在有些教会是作为一项固定的教会事工的；但也有由信徒自发成立的慈惠团契，大多是由象多加这样的一些年长姊妹组成。她们尽自己所能的，为孤寡老人做些冬衣，为伤残病人准备饭菜。这类事工偶一为之，是人性的美好表现，已属不易；要持之以恒就非常难能可贵，只有认识是为主而作的圣工，才能从主得着力量。
这方面的事工，我们习惯称之为慈惠或关顾事工，属于治理范围。当我们在做的时候，需要注意的是这一事工在教会全面事工中，应是什么地位，占多大比重？不同的教会和弟兄姊妹，往往对此会有很不同的意见；要能取得合乎真理、也合乎情理的平衡点，就必须对治理事工的辅助地位和作用，有全面的认识。我们在后面还会再作探讨。
这方面的需要，不但在社会上是“无止境”的，即使只是在教会弟兄姊妹的圈子里，也总是忙不过来的。我们从保罗关于照顾寡妇的建议，或许可以得到一些平衡的观念作参考。提前5：9-11在当时的社会，妇女在经济上大多是依赖丈夫的，所以作了寡妇就会陷入生活困境。但即使对信徒中的寡妇，教会也不可能一律记名在册，按时供养，只能有选择性的作安排；选择的标准，有年龄上的要求，行为表现的要求，教会生活的要求等。这方面的事工，要想做到全面平均同等，是不现实的。

4、徒11：29-30 财务管理。
随着信徒的增加，和社会生活水平的提高，奉献的增加，教会的财务管理也开始成为一个重要的事工项目。圣经留给我们的教导，是应当有两、三位不但信仰可靠，也品德可靠的同工，共同负责，达到相互监督并彼此见证的作用。林后8：23
这方面需要注意的，是教会主要负责同工和他的家人，最好不要参与在里面；在管理的人员中，也应当要有信徒参加。此外，当教会财务状况十分丰富的时候，常会出现支配使用的权限问题；这方面的漏洞是，教会主要负责同工似乎“不管财务”，实际却“支配财务”。虽然因事工的需用，教会负责同工在财务使用上，应当要有较多的发言权，但却不应成为最终的决策者；财务的支配更需要有完备的制度。
中国的教会常在建立这类制度时，觉得不好意思，因为似乎表现出对负责同工的不够信任；西方教会就不是这么看，因为即使现在的负责同工是忠心的，无法保证以后所有负责同工，也都是忠心的。

5、多3：13 迎送工人。
在保罗书信的最后，总会有些关于问候和事工安排的内容；而且常提醒大家要做好对工人的迎送工作。西4：10这不只是一般的人事公关招待，而是直接关系教会事工的辅助事工。当时差传事工正蓬勃兴起，作差传的同工虽然是以“福音没有传到过的地方”为目标，但在行程中，也会有心灵休养和物质补给的需要。当他们有机会经过已经有教会的地方时，就会留下来休整。教会在遇到这样的工人时，不论来自何方何路，只要是真心作差传的，就应当全心接待迎送，尽到作中继补给的责任。因此这不是人事往来，不是公关招待，而是对差传事工的直接支持和参与，是治理事工的重要项目。

6、罗12：13 接待客旅。
迎送工人的重要性是毋庸置疑的，接待客旅则表现出教会对弟兄姊妹的爱心，提供方便，也是教会治理事工的一个内容。这类情况在城市教会较少存在，因为教会一般都没有接待设施；真遇到有这样需要时，往往是同工自己接待，或安排到弟兄姊妹家中暂住。当我们这样做的时候，应当认识这不只是好客的表现，而是直接参与教会的治理事工。在农村教会，由于地方较大，交通又不那么方便，教会常有作接待的设施。但不论城市教会还是农村教会，在接待的时候，都应当作得真心甘心，才能蒙主悦纳。

三、治理事工也是圣工。
从上面几点内容，可以知道治理事工主要有两个方面；一是配合牧养或差传事工里的必要事务工作，一是和生活有关的慈惠关顾工作。没有人会说这些工作不存在、不需要，但却不一定认真从感性上认为是教会圣工，只当作是个人爱主的表现。下面提出的几处经文，说明圣经在教导我们作这些事情时，都是从圣工的高度来要求的。

1、提前3：5 这是照管神的教会。
保罗把如何管理自己的家，作为能否照管神教会的考量前提；说明这两者间的相似之处。凡能管好家庭的，必然对家务琐事，有很好的安排处理；把家庭治理得井井有条，也把家人教育得彬彬有礼。同样的，要能照管好神的教会，也需要有这些素质和美德，不但有牧养教导的要求，也包括对治理能力的评估。

2、罗12：6-8 这需要有圣灵恩赐。
治理事工包括许多服侍工作，不应把这样的表现，看作只是个人的爱心，风格的高尚，性格的忍耐；应当看到这是教会的事工，和牧养、差传事工一样，是需要有圣灵恩赐的。要作好治理事工，需要有爱心、耐心、殷勤、细心，这些都是从圣灵来的果子，是有圣灵恩赐的见证。

3、彼前4：11 需要从神得力量。
彼得把讲道和服侍人并列，都是事奉神的圣工。讲道需要按着圣经，有圣灵的恩赐，讲符合真理的信息。服侍人也需要作得合乎圣经教导，从神得着力量，才可以作得甘心。象马大第一次因思虑烦躁而被主责备，第二次继续服侍，见证她是从神得着了力量。约12：2

4、王下12：4-12 健全的制度可以防止人为疏失，使神的事工作得更有见证。
这应当是使用奉献箱的开始。原来的方法，人有奉献，交给祭司收下；如果圣殿需要修理，就可以用。这是建立在“信任”的基础上。结果过了很多年，圣殿还没有修理；钱哪里去了？没有人讲得清楚。可能每个祭司都有收过，也都用了；圣经没有明确说他们贪污，但至少是一笔糊涂账，没有用在该用的地方。
这也是中国传统观念里的一个问题，似乎如果建立制度，表明对人不信任，不够君子。结果社会上有家族企业，教会里则牧师传道拿着奉献箱钥匙；但企业可以是私人财产，教会缺乏制度就不合适了。最近还碰到一间教会，在聘请牧师时，大家含含糊糊，以为都是一心为主的，彼此信任，君子不必明言；等到发现各方想的是南辕北辙，大相径庭时，反而大家变“小人”，相互指责对方的不是。
治理事工必须要有制度，才能作得有见证；而且制度越健全，越能避免不必要的纠纷，尤其在财务管理上更是如此。这不是对人信不信任的问题，而是要防止人为的疏失，也可以避免被人诬陷诟病。不要象犹大王约阿施时那样，等到发现钱莫名其妙流失，才赶快建立收银制度；虽然亡羊补牢，但已经造成圣工的损失，是弥补不回来的。

四、作治理事工的原则要求。
在作治理事工，和选立治理事工同工时，应当注意这几方面的情形。

1、罗12：8 事务安排常是繁忙而琐碎的，需要有作事甘心并殷勤的人。
社会上的公司行号，最忙的人往往是管总务的；什么事情都要找他，没有人管的事情更要找他。教会里作治理事工的同工，就如照管神家的总管；只要是事务性的事情，大家就会找他，而且都是些琐碎小事。因此作这事工的同工，首先就要求是有耐心并作事殷勤的，才能不嫌其烦地面对没完没了的事情。

2、徒6：3 治理事工特别需要有好名声，满有圣灵的人，爱心和圣洁并重。
司提反等七位执事，是教会最早被拣选作治理事工的同工；当时教会对拣选的标准，首先就是道德品质的好名声，再有灵命光景的满有圣灵，然后才是办事能力的智慧充足。这为今后教会在选立治理同工时，指出了明确的要求范围。
由于这些事务性工作，往往会经手各类物资钱财，涉及具体生活；因此怎样才能作得公正合神心意，胜过魔鬼试探和自己私心杂念，是在治理事工上，能否作得有见证的关键。

3、出18：21 人间治理知识可作方法的借鉴，但需随时鉴察是否符合真理原则。?
今日教会中有很多关于作治理的教导，有些内容来自社会上行政管理的观念和方法。这类知识大多经过精心调研和考据，确有值得借鉴的地方。但我们在借鉴作治理参考时，不可忘了这些内容原始调研方向，是为达到赢利目的而设计出来的经营方式；这在社会上是正当要求，但对教会却是应当避免的商业功利心态。所以在借鉴时，只应停留在个别方法的借用，不可成为教会治理原则的规律和方向。
当初摩西带领以色列民出埃及，在行政管理上借用岳父叶忒罗的建议；这可能是米甸人的方法，设立千夫长、百夫长等不同管理阶层。但对这些人的拣选条件，则应当是按以色列民自己的标准；需要的“才能”，乃是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财。
由此可见，社会上的方法不是不能借用，但必须注入真理原则的要求标准。综观今日教会的公司化职业化商业化表现，很大部分正是因为在教会治理上，按照社会的行政管理方法，生搬硬套，依此建立一套教会治理制度，以至造成负面的效果。

4、林后8：23 钱财管理更需要有健全制度并专人负责。
有些治理事工有了制度，一个人管理也可以；但钱财的管理，即使有健全制度，也不应由一人独管。至少有两位，最好有三位可靠的人，共同监督经手，才能避免很多说不清楚的麻烦。而在钱财的分配安排上，更需要由多人集体作出决定；不是个别负责同工能说了算的。这方面前面已有提过，就不多重复。

五、治理事工的重要作用。
?? 治理事工在教会事工中是重要的，必不可少的；但如果对治理事工没有平衡的认识，也会造成教会变成社会福利机构。因此我们必须认识治理事工对教会的真正意义和作用，它和牧养事工并差传事工之间应有的关系和地位；才可能在作治理事工时，作得符合真理原则，取得和全面教会事工之间的平衡配搭。这是我们作好治理事工的关键。

1、徒6：2 治理事工是辅助性事工，是为配合牧养差传事工而设。
如果我们用主角配角来表示，那么在教会事工里，治理事工乃是配角的地位。配角不等于不重要，但它的重要性是在如何“配合”，如何为主角服务，使主角顺利演出。当初耶路撒冷教会设立执事，彼得说得很清楚，就是不要使他们的牧养事工受影响。徒6：4在作牧养或差传事工时，难免会有各种事务性事情配合的需要，这时就是治理事工发挥它功用的时候了。

2、路10：40 治理事工应为配合并促进牧养和差传事工而工作。
虽然治理事工是这么重要，但只是“配角”地位的重要；什么时候在教会事工里成了“主角”，喧宾夺主，它就会走到应有意义和作用的反面。
教会的牧养、差传和治理事工之间，应当怎样摆正彼此间的位置，相互配搭，定出比例，是作好教会事工的关键。今日有些教会，在安排教会整体事工时，喜欢由治理事工作全面统筹安排，把牧养和差传，都置于治理的权下。这样的做法，从社会行政管理的观念看，可能是积极有利的；但把牧养和差传放到教会事工的次要地位，势必造成教会事工主次比例失调。而且教会治理在商品规律驱使下，也会把教会带上物质功利化的道路，偏离耶稣提出的大使命要求。徒1：8
就如我们这次培训，当地弟兄姊妹为我们准备了舒适的环境，可口的饭菜；使大家对这次培训留有更美好的回忆。但这次事工的内容，总应当是以培训为主，我们每天主要的时间，应当是用在上课祷告和读经上的，一切事情都是为作培训服务的。如果大家把每天的时间，主要化在住得舒服，吃得可口上，我想这绝对不应是来这里的目的。作为教会，她主要的使命，总是在牧养信徒和奉差传福音给万民听的事工上。

3、林前11：16 健全的制度可避免在众人意见纷纭时产生争端，也可以防止个别人的野心活动。
西方教会在建立时，先需要订立教会章程、信仰告白，以此作为教会的信仰准则，今后事工的方向。这样若有不同意见时，就可以有一个标准和依据，避免不必要的争端。中国教会历来对此持不同看法，认为既然都是信耶稣的，信仰大概就都差不多，没有什么告白的需要。而且信耶稣的人都应当是靠得住的，没有必要有什么章程制度来规范。过去不少中国本色教会和信徒，还常批评西方教会这样做法不属灵。
时至今日，很多中国信徒也开始明白西方这样“先小人后君子”做法的必要了。尤其当信徒增加，教会规模扩大，教会财产增多时，来到教会的人也越来越复杂，对教会的许多事情，众说纷纭的情形也越来越多。当初保罗对哥林多教会指出，“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩。”这是因为当时有使徒们的教导为准。今日如果教会内发生辩驳的情形时，如果有信仰告白和教会章程，也可以免去许多不必要的争吵。
今日的假先知假使徒，不但存在于异端邪说中，更是千方百计混迹在信徒中间；然后通过花言巧语霸持教会，达到自己的野心。约叁9-10虽然健全的制度并不是万应良方，但对这类野心家，还是多少能起些防范作用的。

4、西2：20-23 要防止因借用世俗治理方法而带来的负面影响。
这一点我们在前面已有提醒，这里再归纳一下。保罗在歌罗西书里，指出他们偏离真道的地方，是想以世俗道理代替神的道理；不但不会有什么效果，而且还有败坏的作用。
我前面在论到社会行政管理方法的负面影响时已有提到，这些社会经营方法，往往确能赢得即时的效果，也没有明显违背真理的地方；但由于这些方法的思考方向，是以寻求商品利益的功利观念为指导，因此当这些方法在教会里形成观念，造成规律时，就会把教会引向物质化世俗化的道路，终必造成教会公司化、工人职业化、事奉上班化、事工商品化的情形。因此我们在借鉴这类社会行政管理的方法时，可以借用个别方法，却不可植入它的模式观念。

六、作治理事工需要谨慎运用教会权柄。
我们常说，做事要有责有权，如果只有责而没有权，事情是一定做不好的。作教会治理事工，有许多琐碎的“责”，当然也需要有权才能行事。但我们前面已有提到，治理事工是辅助事工，是为牧养和差传服务的；因此在得权的问题上，不应成为教会里“权”的核心。
已经有教会把治理事工置于牧养和差传事工之上，成为教会事工的“总治理”这样的情形。就好象当初耶路撒冷教会选立了七位执事，连使徒们的事工都得由他们来指挥了。这样超出治理之权权限的做法，势必影响教会事工正常开展，使教会走向世俗组织；更容易给个别有野心的治理同工，得到霸持教会的机会，也在个别教会已经引起同工争作治理的情形。
作治理事工需要有权，但却是有“权限”的。其实不论作牧养、差传或治理，都需要有权，也都有自己的权限。因此我借此机会，对教会的权柄，和大家作一全面的查考。

1、权柄的来源。
世俗的职务，权柄是由公司组织赋予，但教会同工的权柄，却不是来自教会，教会自己是没有什么权的。

1）太 28：18 所有权柄都属于主。
天上地下一切权柄都属于主，即使我们在教会事奉中所得到的职权，也是属于主的；主赐给我们，不是如礼物可以变成自己的，我们只是管家，应当忠心运用主给的权柄。如果我们认识这是属于主的权柄，自然一切行事，要看主的“颜色”，按主的心意了。

2）约19：11 所有权柄都源于主。
一切权柄不但属于主，也都源于主，是从上头而来的。耶稣明确告诉彼拉多，没有神给他权柄，他是没有权审理处置耶稣之权的。即使是人间的政权，也是在神容许下才可能施行的。罗13：1人如果滥权，即使没有立即遭报，也早晚要在神审判台前交这“权”的账。世上的权尚且如此，何况我们从主而得的权？我们应当时时记得，我们是需要为所得之权，向主交账的。

2、权柄的目的。
神赐权柄给人，不是漫无目的，作为礼物送给我们；而是有要人运用之目的的。神给我们权，是要我们把教会事工作得更好，包括属灵的权柄和治理的权柄；如果我们不是忠心用神给的权柄，作神要我们作的牧养、差传、治理事工，将来是要在基督台前交账的。林后5：10一般来说，神给我们权柄的目的，表现在这样两个方面。

1）林前 5：3-5 惩治严重的罪行。
保罗并不喜欢用权柄，但当面对哥林多信徒如此放肆妄行时，他不得不奉主的名，运用权柄宣告神的严厉和对罪的咒诅。即使他的咒诅在当时没有立即显出什么效果，不等于他的话就白说了；若不悔改，这笔账神是一定记上的。
今天我们在作主事工时，也会碰到类似的情形；当面对严重罪行时，我们也应当奉主的名，靠主所给的属灵权柄，宣告神的责备。虽然可能会面对人的无视和藐视，根本不予理睬；但神是轻慢不得的，我们的权柄是从神而来，神现在任凭，不会永远任凭的。

2）林后 10：6 责罚不顺服的人。
教会的权柄不只是针对教会中的严重罪行，也是对不顺服的人，就是问题似乎不那么严重的人。当然对这类人的责罚，在严厉程度上是不同的。今日的教会，由于只讲爱心，放任人意，以至常表现出对不顺服的人迁就，不敢“得罪”。不但造成教会里存在很多乱象，而且这样迁就人的人，自己也成了“不顺服”。
但我们也当注意，保罗这里说的“不顺服”，不是因为不顺服他，而使他恼羞成怒要责罚；乃是指不顺服主，不顺服真理，不顺服圣经的教导。

3、权柄的作用。林后10：8
这里很清楚告诉我们，权柄的作用是为造就人，不是为败坏人；不可为维护自己尊严，发泄自己不满，而滥用神所给的权柄。我们可以依此鉴定自己，使用权柄是否得当；是否符合神的心意，能否达到造就人的目的。

4、权柄的期限。撒上15：28
有些教会特别强调权柄，教导信徒必须服权柄；以至在“属灵权柄”名义下，造成个别同工在信徒中专权。更严重的是，这些人把所得的权柄，当作是终生制的；因此就更促使教会里的野心家拼命争权，只要争到了，也就一劳永逸了。其实说权柄“没有期限”，是没有圣经依据，违背真理原则的。
扫罗被膏立作以色列王时，是从神得着作王之权的；但当他屡次表现出任意妄为的时候，他王位被废，他的权柄自然也就被神收回。可见神给人权柄，并不是给出了就属于个人所有，今后不论他怎样情形，这权柄就可以终生拥有。神给人权柄如同给人恩赐，不是送给人可以自己拥有的礼物，而是给人在事奉中的“工作资源”。当工作完毕，或当人已经不再合适作工的时候，神也就停止了这一权柄的授予。只是别有用心的人，往往利用人的习惯印象，继续冒用滥用。就象扫罗虽然王位被废，但他利用以色列民观念里他是王的“惯性”，继续窃居王位，冒用王权。

5、权柄的界限。林后 10：14
另一个问题，是否有了“权柄”，就可以无限制地用在任何地方和事情上？我们不说整个世界和社会，就在教会范围，有人因有“权柄”，就以为可以在一切教会事工上都有权了，随意发号施令。我们从保罗给哥林多教会信中的话，可以知道权柄不但在时间上有限度，在范围上也是有限度的；是会有搆得到，搆不到可能的。
从真理教导的属灵权柄看，保罗是直接从耶稣基督得的启示，所以有权柄指责一切错谬的道理。加1：8、12但当他需要处理教会的具体问题时，他的“治理之权”就不是可以搆到所有教会；但对哥林多教会，他却是搆得到的，因为这是在他牧养下成长的教会。当然即使搆得到，也仍然需要时时记得使用权柄的其它各点要求。

6、权柄的运用。林后 2：10
社会上有权的人，自称是“人民的勤务员”；意思就是，这权是用来为人民服务的。不管人做得到、做不到，这个道理总是不错的。
今天我们在教会里也是同样情形，我们的权是从主而来。当我们运用的时候，不是“我有权”要怎样做；这是主的权，我们只是代表主耶稣来行使这权柄。不论是在讲解真理时的属灵权柄，还是在处理教会具体事务的治理之权，我们在运用时，都必须是反映主的心意，符合真理的要求。如果做不到这一点，就是滥用主的权柄，冒用主的权柄；我们必须认识后果的严重。

7、权柄的滥用。　
社会上的观念是有权就有一切；这样的心态也难免反映到教会中一些弟兄姊妹身上。如果今天我们确实是从主得到权柄，不要以为就可以随意滥用；圣经里对滥用权柄，把权柄当商品，以为可以买卖的人，是有严厉谴责的。若不及时悔改，下场将是十分严重的。

1）徒 8：19 有人想买。
正因为“权”是那样吸引人，彼得当时在撒玛利亚表现出来的权，使西门感到太了不起，愿意出钱买；以至受到彼得严厉谴责，指出他在神前心不正的问题。
今天在神前心不正的人恐怕不在少数，但手法都比西门要高明多了。象西门这样赤裸裸的讲交易，买恩赐，那太明显了，弟兄姊妹都能一下就识别；但如果用“支持”的方法，就不那么明显了。在商品经济的社会，谁都明白出钱的人，就可以掌握支配权；教会里也离不开这样的商品观念，那些用“支持事工”方法的人，出了钱自然就取得了支配教会事工的权。
过去宗派的做法是如此，今日差传中有些人的做法是有过之而无不及；不需要开荒植堂那么辛苦，直截了当化钱“收编”现成的事工和工人，不是更方便？买方借这样的“差传”迅速扩张自己的工作范围；卖方的少数工人，则可以不经事奉辛劳，就轻易得到“实惠”。由于没有明确说是买卖，双方自愿，互惠互利；反正信徒搞不清楚；却忘了神看得一清二楚。

2）民 22：17 有人想卖。
在这世界上，只要有人想买，也就有人愿卖；这叫做市场。教会里也有这类市场，只是不是生活用品，而是教会事工。社会上的买卖，将本就利是很正常，但如果是“将”别人的本来就自己的利，那就涉及违法行为了。
今天如果在教会里也发生买卖的事，那么请记得，教会里任何“本”都是属耶稣的。如果我们将属主的本来就自己的利，就是违法，也就是犯罪行为。巴兰的事迹是大家熟悉的，他的下场也是大家清楚的；他为得到摩押王巴勒的财礼，而出卖恩赐，出卖自己，不但今生被杀，而且落得永远悲惨下场。
这是每位事奉神的人，都应当时时对照反省的。教会是属神的，事工是属神的，信徒是属神的；不要因为有人出价，被利欲熏心，就把主的“本”当自己的卖了。这其实是把自己卖了，当心陷入神严厉的咒诅中。王上21：25

8、权柄的不用。
今天神给我们属灵的权柄，是为作主工，造就信徒；这样的权柄，我们得了，就应当忠心使用，按照神的心意而用。另外有些权柄是反映神给我们的恩典，虽然用也没有错，但因为只是关系我们个人的得失，就不是必须用的。圣经里留下有权不用的先例，值得我们认真思考，对神所给的权柄，有更深刻的认识。

1）路 23：35 耶稣不是没有权柄使自己从十字架上下来。
耶稣虽然降生为人，仍然是独一真神圣子，并没有失去神的能力和权柄。约3：13当他在世时医病赶鬼，显出他就是神的独生子。太8：28-32但他却从来没有把这权柄为自己用过；他可以用五饼二鱼给五千人吃饱，但他不愿为自己用石头变食物充饥。当他在十字架的极度痛苦羞辱中，他是神，如果不愿意留在十字架上，随时可以下来，那讥笑他的强盗说的没有错；但他却留在十字架上，忍受十字架的苦难，才为罪人作成这赎罪大工。来12：2
很多弟兄姊妹对耶稣在十字架上的经历，注重在他肉身的痛苦上，没有注意他放弃权柄的忍受上。在罗马帝国时代，被钉死在十字架上的人，何止上千上万，每个人在被钉死时都是同样痛的，都是巴不得能下来而下不来的。惟有耶稣在十字架上，是可以下来而不下来，是真正自愿忍受痛苦，留在十字架上的；这样的钉死十架，才是古往今来绝无仅有的。

2）林前 9：4-6 保罗不是没有权柄收奉献，带着妻子同行。
保罗在处置哥林多教会的问题时，他坚持运用从主得的属灵地位和权柄，对哥林多信徒发出警告和谴责；但他在关系个人权益的地方，却有“有权柄也不用”的时候。为了使福音工作有更好的效果，他自愿放弃这样的权柄。
他在哥林多前书里，提出了这样两个方面。一个是带妻子同行之权；如果带家眷同行，容易使差传减慢进度，或增加接待工作的困难，他乐意放弃这一“生活习惯”之权。今天有些同工坚持生活习惯是自己私事，和所参与的差传事工没有关连；这样的认知，和保罗的态度，差距实在太大。希望我们都能反省，究竟是不是有坚持在用“带妻子同行”的生活习惯之权。
另一个是他放弃在哥林多教会收奉献之权。作工的得工价是正当的，尤其当他在哥林多作牧养时，事工本身可能就有化钱的需要；因此如果保罗从哥林多教会得供应，乃是理所当然的事。但由于当时哥林多教会分门别类，有些纷争是直接针对保罗而来；如果接受教会的奉献，不论是来自拥护他的，还是反对他的，总会有被人毁谤诟病的机会，使福音的传播受影响。为此保罗拒绝哥林多教会的奉献，不使用这权柄。
由此可见，我们即使有权柄，也不是就可以理直气壮地随意运用的；尤其当权柄只关系到个人的得失，就更应当多从福音事工的效果和影响来考量。不要忘了，这样的权是可以放弃不用的。